Qué se oculta detrás de las máscaras? (Aishlatino)
El objetivo de las mitzvot de Purim es contrarrestar los
efectos negativos que causó Amalek.
En Purim tenemos las mitzvot de 1) escuchar Meguilat Ester
de noche y al día siguiente; 2) dar dinero a dos pobres; 3) enviar dos tipos
diferentes de comida como regalo a un amigo; 4) emborracharnos; 5) hacer un
banquete festivo; 6) acostumbramos disfrazarnos.
¿Acaso estas son mitzvot aleatorias o existe un común
denominador a todas ellas?
Posiblemente podemos encontrar una respuesta en la mitzvá
que cumplimos cada año en el Shabat que antecede a Purim.
En Shabat Zajor recordamos que cuando el pueblo de Israel
recién había salido de Egipto, vino el pueblo de Amalek a su encuentro y lo
atacó por la retaguardia. La conexión entre este evento y Purim se debe a que
el primer ministro Persa que en la historia de Purim planeó el genocidio del
pueblo judío, era descendiente de Amalek. Por eso nuestros sabios instituyeron
que se lea en Shabat Zajor la porción de la Torá que describe lo que hizo Amalek
y de esta forma recordemos borrar el nombre de Amalek lo más cercano a la fecha
en la que llevamos esto a la práctica (o sea, en Purim).
¿Cómo borramos el nombre de Amalek en la práctica?
El objetivo de las mitzvot de Purim es contrarrestar los
efectos negativos que causó Amalek. Cada mitzvá de Purim borra la filosofía de
Amalek, así como veremos a continuación:
1) Las palabras del nombre en hebreo del libro de Ester:
Meguilat Ester contienen un doble sentido. La palabra Meguilá contiene la
palabra guilui que significa ‘descubrimiento’ y la palabra Ester significa en
hebreo ‘oculto’. O sea, el objetivo del Libro de Ester es descubrir lo oculto.
En toda la Meguilá no se menciona el nombre de Di-s ni una sola vez, sin embargo
eso nos enseña que Di-s también actúa de forma oculta. La filosofía de Amalek
consiste en la negación de la intervención de Di-s en los eventos del hombre.
Para ellos todo lo que ocurre en la historia es mera casualidad. Por lo tanto,
al leer el libro de Ester, el cual narra toda una secuencia de eventos que
ocurrieron en el transcurso de casi una década, vemos claramente cómo la mano
de Di-s orquestó tras bambalinas la salvación del pueblo judío y la caída de
sus enemigos.
2) Amalek, lejos de querer seguir una conducta espiritual y
moral, fue a matar personas inocentes. Para ellos la única ley que prevalece es
la del dominio del más fuerte (parafraseando las palabras de Hitler). El pueblo
judío intenta seguir los caminos de Di-s de bondad y amor al prójimo, lo cual
manifestamos en Purim dando dinero a dos pobres para ayudarlos en su situación
precaria.
3) El primer encuentro histórico entre estas dos naciones,
ocurrió cuando nuestro patriarca Yaakov venía de regreso a la tierra de Israel.
Al enterarse de esto, su hermano Esav, precursor de la nación de Amalek, salió
al encuentro de Yakov acompañado con 400 hombres con la intención de
exterminarlo. La estrategia de Yaakov para defenderse fue la de dividir su
campamento en dos. Este fue el inicio del quiebre dentro del pueblo de Israel,
y por eso, al enviar regalos a un amigo, logramos restaurar la unión dentro de
nuestro pueblo. Posiblemente nuestros sabios dijeron que demos precisamente dos
regalos, como alusión a esos dos campamentos y también la palabra ‘regalos’ en
hebreo (matanot) es casi la misma que la palabra ‘campamentos’ (majanot).
4) En Shabat Zajor leemos de la Torá: «Recuerda lo que
te hizo Amalek en el camino a la salida de Egipto, que vino a ‘korja’…».
La palabra korja tiene tres sentidos, siendo uno de ellos ‘enfriar’, ya que
Amalek vino a enfriar la inspiración y el entusiasmo que había ganado el pueblo
judío como resultado de todos los milagros que Di-s efectuó en el proceso de la
salida de Egipto. Al emborracharnos logramos alegrar al corazón y apreciamos
los milagros de Purim, restaurando la alegría y la emoción de nuestra relación
con Di-s.
5) El gran Kabalista del siglo XVI, el Arizal, relacionó
Purim con Iom HaKipurim en base a la gran semejanza de sus nombres. Explicó que
a pesar de que las dos son fechas muy sagradas para el calendario judío, Purim
es todavía más espiritual que Iom Kipur. Para el judaísmo no es ideal
abstenerse por completo de las necesidades materiales. Ayunando en Iom
Hakipurim sólo logramos acercar nuestra alma a Di-s, pero dejamos al cuerpo
atrás. Por contraste, a través del banquete de Purim, logramos acercar tanto el
alma como el cuerpo a Di-s. La filosofía de Amalek es el completo opuesto a
todo esto, o sea, la de vivir totalmente inmersos en los placeres del cuerpo,
sin conexión alguna con el alma y todavía menos con Di-s.
6) Por último, acostumbramos disfrazarnos para recordar que
«las apariencias engañan». En el transcurso de la historia de Purim,
Di-s fue elevando a Hamán a las alturas de la vanidad y la gloria en un proceso
paulatino, otorgándole enorme poder y riqueza. De repente, en un giro
vertiginoso similar al de una Montaña Rusa, lo hizo caer al más profundo
precipicio. Esta es una lección muy importante: «El que ríe al ultimo, ríe
mejor». El aparente éxito de los malvados y el sufrimiento de los justos
no es más que una gran ilusión óptica que prevalece en la vida, para permitirle
al hombre tener libre albedrío. ¡Sin embargo la historia de la humanidad
terminará con un final feliz para los justos y un amargo desenlace para los
malhechores!
¡Purim Sameaj!
Links de interés
